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식민지 한국의 신사제도와 관련된 개념으로는 관폐사와 국폐사가 있다. 1871년 관폐사와 국폐사로 구분되고 그것은 다시 대사, 중사, 소사로 분류되었다. 이러한 구분은 처음에 신기관이 제사하는 신사를 관폐사로 하고 지방관이 제사하는 신사를 국폐사로 정한 것이지만 신기관 그리고 교부성이 폐지된 후에는 바뀌어 관폐사와 국폐사 모두 국가가 관리하여 내무성이 소관청이 되고 폐백의 경우 관폐사는 황실로부터 국폐사는 국가로부터 봉존되었다.
신사는 제국의 신기를 봉사하고 공적인 제전을 집행하며 공중 참배의 용도를 제공하는 설비이다 라고 지적하고 형식적으로는 신사라 함은 신사명세장인 공부에 등록된것 이라 하였다. 그리고 사격은 이러산 신사 및 신사제도와 관계를 지닌 용어이다. 신사는 봉재의 이유가 있고 제사 상 특히 중요한 것이다.
이미 일본의 오오모토에서도 좋지 않은 기억을 가진 식민권력으로서는 타 종교에 비해 새로운 국가 건설을 기도하며 다수의 신도를확보하고 군자금을 지원하는 등 새로운 세력을 형성하던 보천교는 초기에 박멸하거나 어용화시켜야 할 대상이었다. 회형적으로는 유화정책을 사용하면서 분열과 그 조직의 약체화를 꾀했다. 종교통제 기구도 이원화시켜 유사종교로 분류된 보천교는 총독부 경부국에서 감톡토록 하여 강력한 폭력성과 억압성을 띈 통제를 가하였다.
일제는 한국을 강점한 후 동화를 식민정책의 주요한 슬로건으로 내세웠고 한국인들의 민족의식을 약화시키고 일본민족에 동화시키려는 노력을 꾸준히 전개하였다. 여기에 중요한 것이 교육과 종교였다. 일제는 강점 내내 이러한 노력을 중단한 적이 없었다. 아직 채 교단도 안정화 되지 않은 형성기의 종교 특히 소위 유사종교들이 식민권력의 이러한 정책에 저항하기는 쉽지 않았다. 더구나 자신들이 강점한 다른 민족들에게조차 단순한 복종 이상의 것을 요구하는 일본 제국주의의 신권적 천황제를 정신적으로 승인하고 천황을 현인신으로 경배하라는 강요는 민족종교에는 당혹스러운 일이었다.
인간의 위대한 여정 / 콜슨 화이트헤드 지음/ 황근하 옮김/ 노예 탈출 조직을 모티브로 한 위대한 역작. 1993년 애니 프루의 '시핑 뉴스' 이후 24년 만에 폴리처상과 전미도서상을 동시에 수상한 콜슨 화이트헤드의 장편소설이다. 출간과 동시에 오프라 윈프리 북클럽으로 선정되었고 오바바 전 대통령이 휴가철 읽은 책으로 소개하기도 했다. 인종 의식에 관해 코미디, 역사, 호러, SF 등의 장르를 넘나들며 새롭고 흥미롭게 다룰 줄 아는 작가라는 평을 받아온 저자는 이번 작품에서 19세기 실존했던 흑인 노예 탈출 비빌 조직 지하철도 를 모티브로 하여 노예 소녀 코라의 탈출기를 그려 냈다. 인간으로 취급받지 못했던 19세기 미국 남부 노예들의 비참한 삶과 인종 우월주의에 근거한 인간의 광기, 그런 긴박함 속에서..
아리우스 가르침은 계속적으로 정통 교회와의 마찰을 빚게 된다. 정통 교회에 대한 어떠한 도전도 불허한 독실한 그리스도 교인이었던 테오도시우스는 379년에 그리스도교를 국가의 의무종교로 만들었고 391년에는 모든 이교도들의 신전을 폐쇄하고 예배를 금지하였다. 그는 "우리는 모든 사람들이 베드로와 사도들이 로마인들에게 전수해준 저 종교를 믿기 바란다."고 선언함으로써 많은 로마인들을 그리스도교로 개종시켰다. 이에 테오도시우는 콘스탄티누스 공의회를 열어 니케아 신조를 다시 한 번 확인하면서 성령에 대한 진술을 신조에 첨가하였다.
아리우스의 주장에 대해 알렉산드리아 교회의 주교 아타나시우스는 예수 그리스도는 구속자요 하나님과 동등한 분이다. 라고 주장한다. 아리우스파와 아타나시우스파는 서로 양분하여 격론이 벌어지게 되었고 이로부터 수많은 논쟁이 일어났다. 이집트, 특히 알렉산드리아의 대중들은 아리우스를 지지했으며 그 문제로 인해 가두 투쟁도 전개했다. 로마로부터 이집트의 분열을 걱정했던 콘스탄티누스 황제는 아지기 그리스도 교인이 아니면서도 그 분열을 극복하고자 대담한 조치를 취한다. 325년 제1차 니케아 공의회를 개최하여 신조를 채택한 것이 그것이다.
신의 아들은 십자가에 못박혔다. 이것은 부끄러운 일이기 때문에 우리는 이것을 부끄러워하지 않는다. 신의 아들은 죽었다. 이것은 어리석은 짓이기 때문에 완전히 믿을 만한 가치가 있다. 그리고 그는 묻혔다가 부활했다. 이것은 불가능하기 때문에 확실하다. 고 단언한다. 한마디로 불합리하기 때문에 믿는다 는 것이다. 이러한 역설의 논리는 후에 종교적인 믿음과 이성적인 사고 사이를 날카롭게 갈라놓은 계기가 된다. 즉 신앙과 이성적인 사유는 별개의 문제라는 얘기다.
그리스도 교회는 로마제국의 전성기로 접어들자 거대한 코스모폴리스적인 세계에 뛰어들음으로써 로마 전역과 이방인의 세계에까지 신속하게 퍼져나가게 된다. 그것은 예수 그리스도라는 복음이 그리스적 사고로 무장하여 이교도들의 끊임없는 도전에 대한 응전으로 세련되어 갔기 때문이다. 예수 그리스도의 복음은 로고스가 유일신 하느님의 의지를 실현하는 대리자요 심부름꾼이며 제2의 신으로 아들이라는 것이다. 신의 아들인 로고스는 세계의 대사제이고 고통을 겪는 인류를 구원하여 밝고 영원한 신의 세계로 인도하는 구세주이다. 그러나 예수가 바로 신의 아들로 구세주라고 줄기차게 외치고 믿어 의심치 않았던 예수 그리스도 교인들은 그리스도교가 세계화되면서 내외적인 많은 도전에 직면하게 된다. 영지주의자들의 도전이 대표적이다.